论语-尧曰第二十-古文翻译

日期:2014-08-08 来源:招生考试信息网 点击

本篇在《论语》中有特殊地位。第一章与《论语》全书的风格都不一样,不是孔子及其弟子的言论而是夏、商、周三代圣贤的语录和历史资料。第三章所记与以前孔子的言论有所重复,带有总结的意味。全篇原文3章,本书选3章。
  祖述尧舜,宪章文武

【古文原文】

  尧曰:“咨①!尔舜!天之历数②在尔躬,允执其中③。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。
  曰:“予小子履(4),敢用玄牡⑤,敢昭告于皇皇后帝(6):有罪不敢赦。帝臣(7)不蔽,简(8)在帝心。朕(9)躬有罪,无以万方;万方有罪罪在朕躬。”
  周有大赉(10),善人是富。“虽有周亲(11),不如仁人。百姓有过,在予一人。”
  谨权量(12),审法度⑤,修废官(13),四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。
  所重:民,食,丧,祭。
  宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则悦。
【古文注解】
  ①咨:感叹词。②历数:列次。这里指帝工相继的次第。之所以说“无之历数”,是说这种帝玉传承的次第是由上天决定的。③允执其中:允,信,忠实;执,执守,坚持;中,无过无不及,恰到好处,即中庸。(4)予小子履:履,商汤的名字。予小子是商汤的自称之词。⑤玄牡:黑色的公牛。殷朝尚白色,这里商汤说自己用黑色公牛,是还未改变夏朝的礼仪。(6)皇皇后帝:皇皇,光明而伟大;后帝,即上天。(7)帝臣:天帝之臣,商汤自称。(8)简:阅,这里是明白的意思。(9)朕(zhen):我。古人自称之词,自秦始皇以后才专用力皇帝自称。(10)赉(lai):赏赐。这里指封赏诸侯。(11)周亲:至亲。(12)权量:权,秤,重量量具。量,容量量具,如斗、斛等。(13)法度:长度。(14)废官:废缺的职官。

【古文翻译】

  尧帝让位给舜帝时说:“哦!舜呀!依次登位的天命已经降临在你身上了,你要忠实地坚持中庸。如果搞得天下穷困,你这天赐的禄位也就永远没有了。”舜帝也用这番话告诫大禹登位。
  商汤说:“我这个后辈小子履,谨用黑色的公牛来祭祀,谨明告光明而伟大的天帝:有罪的人我不敢擅自赦免,我自己的罪过也不敢掩盖,因为您的心里早已是明明白白的。如果我自身有罪,不要牵连天下万方;天下万方有罪,罪过都归在我一人身上。”
  周朝大封诸侯,使善人都富起来。周武王说:“虽然有至亲,不如有仁人。百姓有什么过错,责任都在我一人。”谨慎地审定度量衡,恢复废缺的官职,政令便四方通行了。复兴灭亡的国家,接续断绝的世系,举用隐逸的贤人,天下的老百姓便真心实意归服了。
  应该重视的是:人民,粮食,丧事,祭祀。
  宽厚就会得到大众拥护,诚信就会得到百姓信任,勤敏就会取得功绩,公平就会使人高兴。

【古文解释】

  这是整部《论语》中最独特的一章,不是记录孔子及其弟的言行,而是尧帝禅让帝位时告诫舜帝的话,商汤王讨伐夏桀时向上天祷告的话,周武王胜利后分封诸侯的话,等等。而且前后文字不相连贯,一般认为有所脱落。编《论语》的人把这一章放在这里是什么意思呢?一般认为带有全书总结的性质,主要说明孔子“祖述尧舜,宪章文武”(《中庸》)的意思,说明孔子的思想都是才良源于尧舜文武这些古圣贤的。
  尽管如此,这一章仍有值得我们细细品味的东西。
  在尧帝告诫舜帝的话中,有“允执其中”的话。所谓允执其中,也就是忠实地坚持中庸之道。《尚书·大禹谟》有著名的几句话:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”允执厥中就是允执其中。这几句话说明了为什么要允执其中的道理:因为“人心惟危”,人的思想、欲望是非常危险的,而调整人的思想,中和人的欲望的“道心“又是非常微妙的。所以,要用“道心”去调节“人心”,就得“惟精惟一,允执其中。”精心一意地,忠实地坚持中庸,坚守公平,做到不偏不倚,无过无不及,恰到好处只有这样,才能保证人心不作乱,天下享太平。否则,就会出现尧帝所指出的那种情况:“四海困穷,天禄永终。”天下一片混乱。民不聊生,即便是天赐的禄位也是保不住的。正是从古圣贤的这种思想出发,孔子才一再强调“中庸其至矣乎!”把中庸之道作为儒学的最高道德加以提倡。
  当商汤王向上天祷告时说:“朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬,”周武王分封诸侯时也说:百姓有过,在予一人。“意思都是一样:如果物犯了什么错误,那责任在我,与部下或天下的百姓无关;如果部下或天下的百姓犯了错误,那责任都全在于我,怪我领导得不好,所以,我应该承担领导责任。这可真是高风亮节的政治领导人品德,与后世那些“把一切功劳归于自己把一切错误归于别人”的政治野心家相比,简直不可同日而语。莫说做高级的政治领导人,就是做一个单位的领导、一个部门的主管,也应该有这种勇于承担责任的品质。尤其是在改革探索的时代,犯错误是难免的。领导承担责任,不过是“乌纱帽”不保而已,把错误的责任归咎于中层干部甚至普通群众,那就不仅难保不失官位,而且还肯定会失去人心。其实,丢官事小,失节事大。当领导人的,一定要清醒认识到这一点,拿出古代先贤的勇气来,树立起值得群众尊重、信赖的风范。这样的话,“塞翁失马,焉知非福”,说不定你丢掉了官位却会得到更多更可贵的东西哩。
  本章后面三段文字都是说的周代政治,这些做法和思想,在《论语》的前十九篇其实都已有所体现。所以,实际上也是孔子的思想、儒家政治的思想。其中说到“兴灭国,继绝世,举逸民”,这在2O世纪7O年代的批孔运动中也被列为孔子作为“复辟狂”的一条罪证,当然是属于牵强附会,“欲加之罪,何患无词”的了。这也是有必要在今天力。以澄清的问题罢。

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